أمثلة على النكرة والمعرفة من القرآن، إن النكرة والمعرفة من الأمور الهامة التي تدرسها اللغة العربية، حيث أن هناك العديد من الأسماء التي يتم تقسيمهم كنكرة أو معرفة، إذ إن النكرة تُعبر عادةً عن مسمى عام، بينما المعرفة تُعبر عن شيء معين، وقد يوجد العديد من الأمثلة على النكرة والمعرفة في اللغة العربية، وسنتعرف من خلال مقالنا إلى أمثلة على النكرة والمعرفة من القرآن.
التعريف والاستنكار في القرآن الكريم
اللامحدودية والمعرفة من أهم الموضوعات التي ورد ذكرها في القرآن الكريم ، لأن كل منها يؤدي وظيفة عظيمة في إبراز جماليات الكلام ودلالاته والقيم الفنية والجمالية التي يحملها ويعطيها. معاني عميقة تدل على عظمة ومعجزة هذا الكتاب الغالي ، والحجة الواضحة ، والمرجع الصحيح ، والمصدر الأول للدرس النحوي والدلالي. إنه نتيجة التعريف والإنكار في النص القرآني والجانب الجمالي الذي يقدمه. النحوي علم يصحح اللسان ويكسب الكشف والتوضيح ويفهم الحديث والقرآن ، وبدونه لا يصح الكلام.
المعرفة:
ينقسم مفهوم العرق إلى قسمين:
- لغويًا: الدلالة اللغوية هي معرفة الشيء ووعيه واسم يدل على شيء معين ، وقد عرفه الخليل بن أحمد الفراهيدي: أنت تعلم شيئًا ، والتعريف أنك أصابت شيئًا ، فهل هذا صحيح؟ أنت تعرف ذلك إذا اتصلت بشخص يعرف هذا.
- اصطلاحا: اسم تم وضعه في موقف جزئي أو كامل لاستخدامه في شيء معين ، حيث يتميز بأوصافه وإشاراته الخاصة التي لا يشترك فيها أحد ، ويتسم بالوضوح والإيضاح.
معرفات:
اختلف النحويون في تحديد المعرفة وتحديد عددها ، كل حسب وجهة نظره ، لكنها جاءت على النحو التالي باختلاف الآراء:
- رأي ابن قتيبة “المعارف الأربعة”: وهي الضمائر والعلم والمعرف بالأداة والإضافة إلى إحداها.
- رأي سيبويه والمبرد وبن جنّي والحيدرة اليماني “العلم خمسة”: بإضافة المرجع إلى ما سبق.
- رأي الزمهاري وابن يعيش وابن هشام وابن عقيل “المعارف الستة”: بإضافة الموصلات إلى ما سبق.
- وقول ابن الحاجب وابن مالك والأزهري: “المعارف سبعة”: بجمع المنذر والمراد الاعتراض على ما سبق.
- رأي بعض النحاة: “المعرفة ثمانية”: بإضافة كلمات التشديد ، فإنهم يؤكدون معرفة ما سبق.
- أي: ابن كيسان “المعارف تسع”: (من ، ماذا) عُرف سؤاؤه ، وحجته أن جوابهم علم.
- قول ابن خروف ونسبه من الرضي إلى سيبويه “المعارف عشر”: بجمع (ما).
المعنى والغرض من التعريف:
- إشارة إلى جنس معين.
- معنى الاسم.
- تعريف الشيء وإسناده إلى نوعه.
- يدل على مؤسسة معينة.
- اكتساب تعريف المادة المضافة من المادة المضافة.
أغراض تحديد الهوية:
- مديح.
- القذف
- التفاؤل.
- ان تكون مباركا.
- موجز ومختصر.
- المبالغة والمبالغة.
تمويه
مفهوم الإنكار:
- لغويًا: يعود الإنكار إلى الجذور الثلاثة للإنكار (إنكار شيء ما ، أي الإنكار). المعنى اللغوي للإنكار دهاء وذكاء ، والإنكار عكس المعرفة.
- اصطلاحيًا: يشير إلى شيء غير محدد في جنسه. إذا قلت: رجل ، كتاب ، فإن الكلمة تدل على الاسم الشائع.
يتم رفض الاسم وفقًا للشروط التالية:
- لقبول الإدخال (من).
- قد يكون الاسم غير مقبول (آل) ، لكنه غير محدد ، مثل الذي له معنى المالك.
- التنوين هو علامة على الاسم ، وإذا ارتبط الاسم به يدل على أن الاسم غير محدد.
- إدخال كلمة “الرب” خاص بالغير محددين.
معنى الإنكار:
- الاسم لا يشير إلى أي شيء محدد.
- يدل على القليل والكثير.
- يدل على الوحدة.
- دلالة الصفة كما في قوله تعالى: (وعلى أعينهم حجاب) في سورة البقرة الآية 7.
أغراض التنكر:
- والغرض من المبالغة أو التعظيم كما في قوله تعالى: (وإياكم يوم لا تعوض فيه نفس عن غيره) في سورة البقرة الآية 48.
- والغرض من الذل كما في قوله تعالى: (وَتَجِدُونَهُمْ أَحْبَثُهُمْ عَلَى الْحَيَاةِ) في البقرة: 96.
- والغرض من التقليل منه ، كما في قوله تعالى: (لم يبطؤوا إلا ساعة من النهار) في سورة الأحقاف الآية 35.
- والغرض من التمجيد كما في قوله تعالى: “ويكون ذلك يوم الشهادة” في سورة هود ، الآية 103.
أمثلة على النكرة والمعرفة من القرآن الكريم
- سورة العمران (وَصَدِّقْ مَنْ تَقُومُ بِديِنِكَ. فَقُلْ هَديَ اللَّهِ هُدِي كَأَوْتِيمٍ وَحَجُوكِمَ لِكَ رَبِّكَ يَشْكُرُ وَالَّهُ يَنْزِيَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ وَحَجُوبٌ). .
- سورة الشرح.
- سورة التوبة (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري تحتها الأنهار ويقيمون فيها وأهل الله بينهم).
- سورة الأعراف (ربنا فاصبر علينا).
- سورة الأنبياء (كما ابتدأنا الخلق الأول نعيدها).
- سورة النمل (وعلمنا داود وسليمان).
- سورة الطور (والذين آمنوا وتبعهم نسلهم في الإيمان نضمهم إلى نسلهم).
- سورة الزمر
- سورة الدخان.
- سورة التوبة
- سورة يوسف (لما سمعت بمن ارسلهم واعتدوا عليهم متكئين ودفعوا لكل واحد منهم سكينا وقال لهم ان يخرجوا لما اكبرنه ويدي قطان قل لله ما يحيط بالبشر هذا ما هو الا ملك الكريمة) .
النكرة والمعرفة في سورة البقرة
الآية 5 في سورة البقرة: جاء في قوله تعالى في الآية 5 من سورة البقرة (هؤلاء هدى من ربهم وهؤلاء هم الناجحون).
- والغرض هنا من إنكار “التمجيد”: نلاحظ أن كلمة (الهدى) جاءت في الإنكار ، لأن الهدى نوعان: الإرشاد إشارة ، والإرشاد مساعدة ، وهو اسم يدل على شيء غير محدد وغامض. .
- والكلام العارف: ربهم وهم الناجحون.
الآية 19 في سورة البقرة: وبحسب الآية في الآية 19 من سورة (أو كساب من السماء حيث الظلمة والرعد والبرق تجعل أصابعهم في آذانهم برق الموت وحذر الله محيط الكافرين).
- والغرض هنا من الإنكار هو “التنويع”: لقد أنكروا (الظلمات) لأن درجاتهم مجهولة وهكذا دواليك ، وإنكارهم لا يشير إلى التنوع ، وما لاحظوه من التنوع ليس من إنكارهم ، بل هو مصدره. كيانها وصيغة الجمع تشمل عدة أفراد قد يكونون متشابهين أو مختلفين ، أو أن بعضهم مجتمع والبعض الآخر مختلف.
- والكلام العارف: السماء ، وآذانهم وأصابعهم ، والصواعق ، والموت ، والكفار.
الآية 96 من سورة البقرة: جاء في الآية في الآية 96 من سورة البقرة (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون).
- الغرض هنا من التنكر هو “التخصيص”: لقد أنكرنا الحياة لأنهم يريدون فقط (الحياة) ، لكن نوعها ، سعيدة أو بائسة ، ليست مهمة بالنسبة لهم ، بل خارج المعنى ، أي يريدون الحياة من أي نوع.
- الكلمات المعرفة هي: الناس ، من ، العذاب ، وما إلى ذلك.
النكرة والمعرفة في سورة مريم
الآية 15 من سورة مريم: جاء في قوله تعالى في الآية 15 من سورة مريم (عليه السلام يوم ولادته ويوم موته ويوم قيامه حيا).
الآية 33 من سورة مريم: جاء في الآية 33 من سورة مريم (وصلي عليّ يوم ولدت ويوم موتي ويوم أعيش حيًا)، وربما نلاحظ في بداية الخطاب أن كلمتي “سلام” و “سلام” جاءت مرة معرّفة وتارة أخرى إلى أجل غير مسمى ، لكن لماذا؟، وفي الآية 15 نلاحظ التنديد من جانب سيدنا يحيى ، بينما في الآية 33 نلاحظ التعريف من جانب سيدنا يسوع ، فما هو السر في ذلك؟ تم تعديل كلمة (سلام) من نقض إلى تعريف لثلاث فوائد:
- السلام من اسمه.
- يشعر بطلب الأمن والأمان منه ، العلي.
- يشعر بالتحية بشكل عام ولا يقتصر على المتحدث.
تجدر الإشارة هنا أن النكرة والمعرفة من الأسماء الأساسية في اللغة العربية، فهناك الكثير من الأسماء في لغتنا العريقة التي تُصنف على أنها نكرة أو معرفة وكما ذكرنا لكم نستطيع أن نتعرف إلى النكرة من خلال علامات معنية.